■ 李曉玲    

    現(xiàn)行國(guó)際人道法起源于近代的西方，它由一系列人道主義法規(guī)和公約所組成，是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)法體系中一個(gè)重要的分支。其中，出現(xiàn)最早的《改善戰(zhàn)地武裝部隊(duì)傷者境遇的公約》（也稱《萬(wàn)國(guó)紅十字公約》）問(wèn)世距今不到150年的時(shí)間。然而有資料可考的世界戰(zhàn)爭(zhēng)史表明，人道主義思想的產(chǎn)生及其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用，可上溯至奴隸制社會(huì)早期，幾乎伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的腳步應(yīng)運(yùn)而生。其中，古代中國(guó)區(qū)域內(nèi)的人道主義原則產(chǎn)生于距今3000多年前的西周，其內(nèi)容經(jīng)歷不斷的發(fā)展和變化，對(duì)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)行為發(fā)揮著規(guī)范和制約作用。

    保護(hù)百姓
    生命財(cái)產(chǎn)安全原則

    西周禮法規(guī)定，一國(guó)軍隊(duì)進(jìn)入他國(guó)作戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)注意保護(hù)百姓生命和財(cái)產(chǎn)的安全，不得褻瀆神位，不打獵，不破壞水利工程，不燒毀房屋建筑，不砍伐樹木，不擅取家畜、糧食和各種器具；遇到老人和小孩，護(hù)送他們回家，不得加以傷害；對(duì)于無(wú)抵抗行為的青壯年人不得當(dāng)作敵人對(duì)待。類似的規(guī)定在先秦兵書中屢有記述。如《吳子·應(yīng)變》：“軍之所至，無(wú)刊其木、發(fā)其屋、取其粟、殺其六畜、燔其積聚，示民無(wú)殘心。”《六韜》：“無(wú)燔人積聚，無(wú)毀人宮室，冢樹社叢勿伐。降者勿殺，得而勿戮，示之以仁義，施之以厚德?！薄段究澴印罚骸安还o(wú)過(guò)之城，不殺無(wú)罪之人?！鼻貪h以后的典籍《呂氏春秋》《淮南子》《武經(jīng)總要》等書也多有類似記載。

    保護(hù)百姓生命財(cái)產(chǎn)安全是許多歷史名將自覺遵守的治軍用兵原則。東漢將領(lǐng)鄧禹率部征討赤眉軍時(shí)，其部隊(duì)軍紀(jì)整肅，對(duì)人民秋毫無(wú)犯，關(guān)西百姓“聞?dòng)沓藙侏?dú)克而師行有紀(jì)，皆望風(fēng)相攜負(fù)以迎軍，降者日以千數(shù)，眾號(hào)百萬(wàn)”。祖逖進(jìn)攻劉曜與石勒部時(shí)，“愛人下士，雖疏交賤隸，皆恩禮遇之”，敵境軍民“咸感逖恩德”，“歸附者甚多”。岳家軍素以“凍死不拆屋，餓死不擄掠”的嚴(yán)明軍紀(jì)著稱于世，也是歷史上一支最著名的仁義之師。農(nóng)民起義軍首領(lǐng)李自成也十分重視整飭軍紀(jì)，規(guī)定“馬騰人田苗者斬”，“過(guò)城邑不得室處，妻子外不得攜他婦人”。在他的嚴(yán)格管理之下，義軍所到之處“不殺人，不愛財(cái)，不奸淫，不搶掠，平買平賣”。

    保護(hù)外交使節(jié)

    生命安全原則

    中國(guó)古代外交使節(jié)稱為“行人”，職責(zé)是“居則擯相應(yīng)對(duì)，出則朝覲聘會(huì)，所以撫緝?nèi)f國(guó)，踐修盟好，要結(jié)外援以衛(wèi)社稷”，“救災(zāi)恤鄰之道，賴行人以達(dá)其意；禮義忠信之用，賴行人以彰其誼”。周禮規(guī)定，行人無(wú)論地位高低和身份貴賤，出使期間均應(yīng)受到禮遇。任何怠慢、辱沒(méi)或傷害行人的行為都被視為“非禮”，輕則造成兩國(guó)之間的矛盾，重則引發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。如魯桓公九年（前703年），巴、楚使者在鄧國(guó)遇害，兩國(guó)于是聯(lián)手攻打了鄧國(guó)。宣公十七年（前592年），晉大夫卻克在齊國(guó)受辱。三年之后，卻克率軍大敗齊國(guó)，齊侯也險(xiǎn)些淪為階下囚。

    兩國(guó)交兵期間，也有禮遇使節(jié)和“不斬來(lái)使”的規(guī)定，也就是《左傳》中所說(shuō)的“兵交，使在其間可也”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蘇秦、張儀等人憑借明使暗間的身份往來(lái)于列國(guó)之間，進(jìn)行合縱連橫的游說(shuō)活動(dòng)。在沒(méi)有暴露間諜身份之前，他們的人身安全受到了各國(guó)有力的保護(hù)。秦漢以后，保護(hù)來(lái)使生命安全的規(guī)定被沿用下來(lái)，殺害使者的行為常常會(huì)引發(fā)新的戰(zhàn)端。《漢書·李廣蘇建列傳》載：“南越殺漢使者，屠為九郡；宛王殺漢使者，頭縣北闕；朝鮮殺漢使者，即時(shí)誅滅?！睗h匈戰(zhàn)爭(zhēng)期間，雙方通使“十余輩”，這些使臣除了偶遭扣留外，極少受到人身傷害。公元前100年，蘇武一行百余人出使匈奴，因故被單于扣留，但在19年后又得以全身而返。漢代參與“和親”的公主大多兼有外交使節(jié)的身份，她們手中持有的漢節(jié)既是外交活動(dòng)的憑證，也是保護(hù)自身安全的護(hù)身符。貞觀四年（630年）至乾寧元年（894年），唐朝與日本為爭(zhēng)奪朝鮮進(jìn)行了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，但雙方的外交活動(dòng)卻從未中斷。其間，日本派“遣唐使”19次，人數(shù)最多時(shí)曾經(jīng)達(dá)到651人。唐朝也多次派遣使團(tuán)出訪日本。實(shí)踐證明，保護(hù)外交人員生命安全原則在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中具有十分重要的意義，它一方面有利于敵對(duì)雙方適時(shí)開展和談，縮短戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，另一方面可避免矛盾激化，遏制戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)。

    善待俘虜原則

    善待俘虜是中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中一項(xiàng)十分重要的人道主義原則。它最早出現(xiàn)于西周時(shí)期，后為歷代軍法所援引，并且得到不斷地補(bǔ)充和完善?！短坡伞ど门d》載：“若寇賊對(duì)陣，舍杖投軍及棄賊來(lái)降，枉輒殺者，斬?！鼻宕痘食ǖ洹け恕ぼ娏睢份d：“俘獲之人，勿去其衣服，勿淫其婦妾，勿離異其匹偶?！薄稘M洲實(shí)錄》記載：“陣中所得之人，勿剝其衣，勿淫其婦，勿離其夫妻，拒敵者殺之，不拒敵者勿妄殺”。

    中國(guó)古代善俘原則的具體內(nèi)容，一是醫(yī)治傷俘?！端抉R法·仁本》載：“敵若傷之，醫(yī)藥歸之?！币髮?duì)受傷的敵人先予以治療，再放其回家。二是禁止虐俘殺俘?！盾髯印ぷh兵》提出，對(duì)不戰(zhàn)而退的敵人不準(zhǔn)捉拿，對(duì)投降的敵人不得以俘虜對(duì)待。《鹖冠子·近迭》中記載有“不殺降人”的規(guī)定。《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)，作戰(zhàn)時(shí)不準(zhǔn)虐待俘虜，只對(duì)極少數(shù)抵抗者予以嚴(yán)懲。《武經(jīng)總要·制度篇》中的“行軍約束”規(guī)定，凡抓到俘虜，不論其反抗還是順?lè)宦刹粶?zhǔn)殺害，以便利用他們爭(zhēng)取未降之?dāng)?。三是妥善安置?zhàn)俘。對(duì)于“歸順”“請(qǐng)降”的敵人要“許而安之”，“豐其糧餉，厚其待迂”，“潛往以誘致其余”，讓他們協(xié)助己方瓦解敵軍?！恫輳]經(jīng)略·招撫篇》提出，對(duì)于敵方非戰(zhàn)斗人員要“犒而遣回，以彰吾大德，釋彼戰(zhàn)心”，以此來(lái)渙散敵人的斗志。對(duì)于敵軍將領(lǐng)，則根據(jù)不同情況，或“御其祿秩”，或策反利用。

    善俘原則是古代戰(zhàn)場(chǎng)上一個(gè)常用的心戰(zhàn)武器，曾經(jīng)受到歷朝歷代將領(lǐng)的高度重視。戰(zhàn)爭(zhēng)史上流傳著許多善俘攻心、克敵制勝的佳話，也保留著不少因坑俘、屠城而失助戰(zhàn)敗的教訓(xùn)。霍去病在兩次河西之役中，采取“舍服知成而止”的策略，使匈奴數(shù)萬(wàn)部眾歸降了漢朝。東晉名將祖逖對(duì)敵軍俘虜推行厚待遣歸的政策，使敵眾紛紛歸附，為收復(fù)黃河兩岸失地創(chuàng)造了有利的條件。與之相反，歷史上因虐俘失助而導(dǎo)致失敗的戰(zhàn)例也比比皆是。公元前260年，秦將白起在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中坑殺趙軍降卒40萬(wàn)，激起趙國(guó)軍民的極大憤慨。他們同仇敵愾，廣結(jié)外援，最終在邯鄲之戰(zhàn)中擊敗秦國(guó)，雪洗了國(guó)恥。西晉時(shí)期，荊湘巴蜀流人屯聚造事，王澄在征討過(guò)程中，先假意接受流人請(qǐng)降，后“以其妻子為賞，沉八千余人于江中”，使得“益梁流人四五萬(wàn)家一時(shí)俱反”。

    戰(zhàn)爭(zhēng)善后原則

    西周時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者多追求以武力威懾或有限的軍事手段，達(dá)到不戰(zhàn)或小戰(zhàn)“屈人之兵”的目的。目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，天子和諸侯就要“修正其國(guó)，舉賢立明，正復(fù)厥職”。正如《論語(yǔ)·堯曰》所說(shuō)的那樣，“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”，幫助戰(zhàn)敗國(guó)恢復(fù)社會(huì)秩序，選賢任能，另立明君?！蹲髠鳌贩磸?fù)強(qiáng)調(diào)，興亡繼絕、懷柔敵國(guó)是有德的表現(xiàn)：“貳而執(zhí)之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉”；“叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也”；“叛而不討，何以示威；服而不柔，何以示懷”。魯昭公十三年（前529年），楚平王繼位，“既封陳、蔡，而皆復(fù)之”，“隱太子之子廬歸于蔡”，“悼太子吳歸于陳”。

    《逸周書》指出，戰(zhàn)爭(zhēng)中放回被俘的兵眾，成全對(duì)方的過(guò)失，撫慰敵國(guó)百姓并盛滿他們的糧袋，是行間的有效手段。書中還進(jìn)一步明確了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后安排敵國(guó)民眾生產(chǎn)生活所應(yīng)采取的具體措施，要求舉令旗發(fā)號(hào)令，禁止官吏搶劫和侵凌強(qiáng)暴；保持原有爵位、土地和住宅，讓他們各自安定親屬，使百姓像自然化育一般歸順?lè)?。《呂氏春秋·懷寵篇》也列舉了一些具體的戰(zhàn)爭(zhēng)善后措施，規(guī)定討伐敵國(guó)不得殃及無(wú)辜百姓，只殺當(dāng)殺之人；舉薦敵國(guó)優(yōu)秀人才，賜給他們土地、爵位；選拔敵國(guó)德才兼?zhèn)涞娜?，授予他們高官顯位；對(duì)那些因戰(zhàn)爭(zhēng)而成為孤兒寡婦的人要給予救濟(jì)；會(huì)見敵國(guó)年長(zhǎng)之人，尊重并禮待他們，增加其俸祿，提高其地位；審理敵國(guó)監(jiān)獄中的罪人并釋放他們；分發(fā)府庫(kù)中的財(cái)物，散放糧倉(cāng)中的糧食，用以安定撫恤敵國(guó)的百姓；不把敵國(guó)財(cái)物占為己有；詢問(wèn)敵國(guó)人民不愿廢棄的社官和太廟的地址，恢復(fù)其原有規(guī)模，并用變通的方式進(jìn)行祭祀。書中還揭示了善后原則的特殊意義和功效，認(rèn)為通過(guò)一系列深得民心的善后之舉，可使敵國(guó)的賢良之人因得到名聲而感到榮耀，使年長(zhǎng)之人由于受到禮遇而感到高興，使人民安心地接受大軍的德政。

    上述一系列中國(guó)古代人道主義原則，最早是西周統(tǒng)治者為維護(hù)其宗法分封制度下各諸侯國(guó)之間的禮法秩序和力量均衡，制定出的一套具有“國(guó)際人道法”性質(zhì)的行為準(zhǔn)則，我們能夠中感受到古老的東方文明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的認(rèn)識(shí)與反思。現(xiàn)在看來(lái)，其中所蘊(yùn)含的人道主義精神實(shí)質(zhì)與近現(xiàn)代國(guó)際人道法不無(wú)相通之處，其在歷史上的地位和作用也不會(huì)隨著時(shí)光的流逝而磨滅無(wú)痕。相反，當(dāng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越多地受到國(guó)際人道主義精神與規(guī)章的制約，國(guó)際人道法在世界戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)上扮演著越來(lái)越重要的角色時(shí)，重新審視歷史，回顧古老戰(zhàn)場(chǎng)上那彌足珍貴的人文關(guān)懷與刀光劍影的碰撞，仍能帶給我們良多的啟示。

    （據(jù)《軍事歷史研究》）