太虛法師與僧侶救護(hù)隊(duì)

　　在近代中國的抗戰(zhàn)史上，曾出現(xiàn)過這樣一支鮮為人知的隊(duì)伍，他們秉承佛教信仰，身著佛門短衫，高舉“佛”字大旗，或殺敵于前線，或救援于后防，或出訪于友邦，與所有為國獻(xiàn)身的中華兒女一道共赴國難，被后世尊為民國“四大高僧”之一的太虛法師則堪稱其中的領(lǐng)袖楷模。

　　太虛法師其人

　　釋太虛，法名唯心，字太虛，1890年生于浙江海寧。自幼受篤信佛教信仰的外祖母影響，早歲出家于蘇州。1908年，楊仁山居士在南京創(chuàng)辦新式佛學(xué)教育祗洹精舍，以梵文為課程，采取佛法、中文、英文三門教授，太虛法師也于這一時(shí)期在此求學(xué)。祗洹精舍開辦年余，即遭停辦。太虛法師在此接受佛門思想的同時(shí)，也受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)新思潮的影響，從而逐漸形成了其佛教救世主義理想。

　　他從日本留學(xué)朋友帶回的書籍中接受了孫中山的三民主義，主張?jiān)诜鸾探缫策M(jìn)行一場(chǎng)與之對(duì)應(yīng)的改革，對(duì)傳統(tǒng)佛教的教制、教產(chǎn)和教理進(jìn)行革新，由此開啟了佛教近代改革的序幕。在興辦僧學(xué)上，他受祗洹精舍影響頗深，主張創(chuàng)辦佛教大學(xué)，從學(xué)僧中選拔僧才主持寺院，并先后主持成立了武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院和重慶漢藏教理院等新式高等僧教育。在帶動(dòng)佛教舉辦僧學(xué)的同時(shí)，也打破了歷來拘持己宗排斥他宗的舊習(xí)，為中國佛教的近代轉(zhuǎn)型培育了大批可用之才。

　　而太虛法師投身抗日救國，則始于1928年日軍制造的“濟(jì)南慘案”。消息傳來，他便致電日本佛教聯(lián)合會(huì)，要求他們向日本當(dāng)局施加壓力，早日撤兵。1931年九一八事變后，他又發(fā)表“為沈陽事件告佛教民眾書”，嚴(yán)厲譴責(zé)日軍的侵略行徑，呼吁全世界的佛教徒聯(lián)合起來反對(duì)侵略戰(zhàn)爭。

　　1937年盧溝橋事變爆發(fā)，他更接連發(fā)出了《告全日本佛教徒眾》和《告全國佛教徒》的通電，要求日本佛教徒以佛教“和平止殺”的精神，制止日本帝國主義的侵略戰(zhàn)爭，同時(shí)號(hào)召全國佛教徒奮勇護(hù)國、共赴國難。此外，他還先后于不同場(chǎng)合發(fā)表了《佛教的護(hù)國與護(hù)世》《勸全國佛教青年組織護(hù)國團(tuán)》《發(fā)揚(yáng)中國文化與佛教以救國救世界》《降魔救世與抗戰(zhàn)建國》《服務(wù)國家宣揚(yáng)佛教》等多篇通電、演講和文章，號(hào)召全國佛教徒積極投身抗日救國運(yùn)動(dòng)。

　　僧侶救護(hù)隊(duì)

　　根據(jù)1933年國民政府頒布的兵役法和1934年訓(xùn)練總監(jiān)部的相關(guān)規(guī)定，僧道尼姑均應(yīng)按適當(dāng)年齡服國民兵役。當(dāng)時(shí)全國的僧人大約有40余萬(不含女尼)，可算得上一個(gè)重要的兵役來源。然而，按照佛教的戒律，第一條便是戒殺，若要組織僧人直接上前線殺敵，其實(shí)是多有困難的，借故推脫甚至集體逃兵役的現(xiàn)象在全國范圍內(nèi)普遍存在。

　　雖在大乘佛教中早有“以殺止殺”“慈悲為本，方便為門”的傳統(tǒng)，太虛法師“佛必降魔，方能救世;僧應(yīng)護(hù)國，乃可安禪”的教導(dǎo)也確實(shí)激勵(lì)著部分愛國僧人走上戰(zhàn)場(chǎng)奮勇殺敵。如何才能將更多的僧眾和佛教信徒團(tuán)結(jié)到抗日救亡的陣營中來，太虛法師與中國佛教會(huì)多方協(xié)調(diào)，最終基本確立了佛門弟子以僧侶救護(hù)隊(duì)的形式參加抗戰(zhàn)的變通辦法。

　　全面抗戰(zhàn)開始后，中國佛教會(huì)聯(lián)合上海慈善團(tuán)體和救災(zāi)會(huì)于第一時(shí)間組織了一支150人的僧侶救護(hù)隊(duì)，分赴前線服務(wù)，同時(shí)在后方設(shè)立了難民收容所和佛教醫(yī)院，廣泛收治難民和傷兵。淞滬會(huì)戰(zhàn)期間，他們深入?yún)卿燎熬€，往返于瀏行、大場(chǎng)、昆山之間，在3個(gè)月的時(shí)間里共搶救出受傷官兵和難民8000多名。隨后，漢口、寧波、長沙等地相繼成立了僧眾救護(hù)隊(duì)，廣大佛門僧俗弟子參與其中，為抗日救國作出了貢獻(xiàn)。

　　而此時(shí)已隨國民政府遷入重慶的太虛法師，也在重慶建立了一支僧眾救護(hù)隊(duì)。對(duì)于組織救護(hù)隊(duì)的形式，他主張：僧眾救護(hù)隊(duì)?wèi)?yīng)作為國民一份子和出家佛教徒兩種身份入世救國。僧眾救護(hù)隊(duì)的服裝形式也要有別于軍隊(duì)，應(yīng)著僧人常著的僧短衣，令人一見即知為僧伽組織。1939年8月，太虛法師出任云南僧眾救護(hù)隊(duì)總隊(duì)長時(shí)，明確要求隊(duì)員們“以大慈大悲的佛教立場(chǎng)，用勤勞刻苦、勇猛無畏的精神去做救護(hù)工作，使其能超過其他救護(hù)隊(duì)的工作，超過一般國民的服務(wù)精神;要用這樣的服務(wù)精神去服務(wù)國家，顯揚(yáng)佛教”。

　　在如此服務(wù)精神的指引下，各地僧侶救護(hù)隊(duì)均奮勇向前，出色地完成救護(hù)任務(wù)。其中表現(xiàn)較為突出的一支，則是在重慶大轟炸期間作出巨大貢獻(xiàn)的重慶慈云寺僧侶救護(hù)隊(duì)。該救護(hù)隊(duì)由慈云寺愛國僧人樂觀法師提議成立并實(shí)際負(fù)責(zé)。救護(hù)隊(duì)成立后首先對(duì)救護(hù)隊(duì)員進(jìn)行集中訓(xùn)練，完成訓(xùn)練方能參與救援任務(wù)。救援期間，每逢敵機(jī)空襲轟炸，救護(hù)隊(duì)員都能立即舉起“佛”字旗，奮不顧身地趕往現(xiàn)場(chǎng)搶救難民。因救護(hù)成績顯著，他們還得到了重慶市政府的特別表彰，國民黨中央社會(huì)部也對(duì)他們的救護(hù)工作給出了肯定的評(píng)價(jià)：“查僧侶救護(hù)隊(duì)于本市每次空襲之后均能立即出發(fā)，服務(wù)工作努力，深得各方嘉許。”

　　出訪東南亞

　　早在各地僧侶救護(hù)隊(duì)成立之初，中國佛教會(huì)便因?yàn)榻?jīng)費(fèi)支絀，所需醫(yī)療用具和救護(hù)車輛均甚缺乏，派遣時(shí)任理事長圓瑛法師前往南洋、新加坡、檳榔嶼等地募款，所籌經(jīng)費(fèi)由南洋直接匯寄給上海及各地的僧侶救護(hù)隊(duì)和難民收容所等機(jī)構(gòu)，而救傷藥品、紗布等救護(hù)所需的物品則因寄運(yùn)艱難，大多須經(jīng)國民政府相關(guān)部門轉(zhuǎn)寄各地，以補(bǔ)充僧侶救護(hù)隊(duì)所需。

　　至1939年前后，全國的抗戰(zhàn)局面漸入困境，東南沿海陸續(xù)失陷，中國對(duì)外交通的渠道幾近斷絕，滇緬公路逐漸成為輸送國際援華物資的唯一通道，其重要性日益凸顯。在如此不利的局面下，中緬關(guān)系的改善便顯得尤為重要。6月21日，國民黨中執(zhí)委秘書長朱家驊致函陳立夫：“中緬邦交，關(guān)系甚巨，敵人在彼間活動(dòng)至力，近更收買報(bào)紙對(duì)我作種種不利宣傳，故總裁對(duì)此彌見關(guān)切。”而作為千佛之國的緬甸，佛教的重要性自不言而喻，正因如此，朱家驊才把組建佛教訪問團(tuán)看成當(dāng)務(wù)之急，有了“尊擬進(jìn)行步驟三項(xiàng)，其中以佛教訪問團(tuán)最為重要，務(wù)請(qǐng)?zhí)崆斑M(jìn)行，能于最短期內(nèi)出發(fā)”的改善中緬邦交計(jì)劃。

　　為了保障國際援華通道的安全，爭取東南亞各國對(duì)中國抗戰(zhàn)的同情和支持，國民政府積極籌備佛教訪問團(tuán)，旨在通過佛教交流溝通感情，增強(qiáng)與東南亞各國的聯(lián)系，共同抵抗日本侵略。德高望重又兼有游學(xué)歐美經(jīng)歷的太虛法師，自然便成為國民政府組建佛教訪問團(tuán)的不二人選。1939年11月至1940年5月，由太虛法師率領(lǐng)的中國佛教訪問團(tuán)先后到訪緬甸、印度、暹羅(泰國)、錫蘭(斯里蘭卡)、星洲(新加坡)、馬來亞和越南等國，其間多次發(fā)表慷慨激昂的愛國演說，揭露日軍罪行，并呼吁世界佛教徒加入到中國佛教徒的抗日行列中來，為保護(hù)佛教、保護(hù)世界和平而戰(zhàn)。訪印期間，太虛法師還會(huì)訪了甘地、尼赫魯、泰戈?duì)柕犬?dāng)時(shí)印度社會(huì)各界領(lǐng)袖，尼赫魯甚至還發(fā)動(dòng)全國各地國民大會(huì)數(shù)十萬人前來歡迎中國佛教訪問團(tuán)。

　　其后，為繼續(xù)宣揚(yáng)國民政府宏護(hù)佛教之德意，揭露日寇在東南亞各佛教國家的麻醉宣傳，增強(qiáng)我國的抗戰(zhàn)力量，時(shí)任重慶市僧侶服務(wù)隊(duì)籌備主任的釋樂觀法師聯(lián)絡(luò)釋曼林、釋果能、釋能仁、釋覺華等4位法師，組建了中國佛教國際宣傳步行隊(duì)，計(jì)劃用步行的方式去宣傳抗日。從身份背景上看，他們5人都曾就讀于太虛法師主持創(chuàng)辦的新式佛教學(xué)校，其中釋樂觀肄業(yè)于武昌佛學(xué)院，釋曼林和釋果能肄業(yè)于重慶漢藏教理院，釋能仁和釋覺華肄業(yè)于閩南佛學(xué)院，而釋樂觀、釋能仁和釋覺華3位法師又都有同時(shí)參加上海僧侶救護(hù)隊(duì)的救亡經(jīng)歷，釋曼林則奉太虛法師之命參加了重慶市僧侶服務(wù)隊(duì)，他們都是心懷救國救教宏愿、曾努力參與抗日救亡工作的僧青年。宣傳隊(duì)抵達(dá)緬甸后，他們一方面拜訪當(dāng)?shù)馗呱?，以佛教為紐帶，聯(lián)絡(luò)感情;一方面則對(duì)緬甸人民開展宣傳工作，將日寇在中國轟炸寺廟及其他種種罪行的證據(jù)公之于眾。雖然因?yàn)閲H環(huán)境的變化和日寇的蓄意破壞，宣傳隊(duì)最終沒能實(shí)現(xiàn)經(jīng)緬甸步行到暹羅、印度等地的宣傳計(jì)劃，宣傳工作的開展也面臨著諸多困難，但隊(duì)員們?nèi)詧?jiān)持在緬宣傳抗日長達(dá)8個(gè)月之久，獲得了國際社會(huì)的同情和支持。

　　自抗戰(zhàn)伊始至抗戰(zhàn)結(jié)束，太虛法師始終堅(jiān)持不懈地為抗日救國奔走呼號(hào)，鼓勵(lì)并親自組織了多種形式的抗戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)廣大佛門僧俗弟子積極參加抗戰(zhàn)，可謂功勛卓著。1946年1月，太虛法師被國民政府授予“抗戰(zhàn)勝利勛章”。翌年3月，太虛法師積勞成疾，圓寂于上海玉佛禪寺，享年57歲。國民政府特頒嘉獎(jiǎng)令以彰忠哲，給予太虛法師高度評(píng)價(jià)：“釋太虛精研哲理、志行清超，生平周歷國內(nèi)外，闡揚(yáng)教義，愿力頗宏?？箲?zhàn)期間組織僧眾救護(hù)隊(duì)隨軍服務(wù)，護(hù)國之忱，尤堪嘉尚。”

　　(據(jù)《中國檔案》)